مزاج خودمان را بشناسیم و مناسب آن غذا بخوریم

[ADMIN]

شناخت مزاج هاو طبع ها

معتدلترین انسانها پیامبرانند چه از نظر جسم چه از نظر روان و در بین پیامبران از پیامبر اول تا خاتم، پیامبر اول حوزه ی اعتدال شده و پیامبر خاتم نقطه مرکز اعتدال است و هر چقدر به مرکزیت می آیید به اعتدال نزدیکتر می شوید.
?لذا هر چه به پیامبر خاتم محمد مصطفی (ص) می رسید چون اعتدال مزاج و توان بیشتر است مسئولیتها سنگینتر می شود. 
?    اگر در سن اعتدال غذاهای لازم را به تن رساندید انسان می تواند با همین توانایی اعتدال سالها زیست کند بر اساس این قاعده این تعجب انگیز نیست که شما در اعتقادات دارید که امام زمان (ع) بیش از هزار سال عمر کردند لکن هر کس به حضور ایشان مشرف شده فردی با شخصیت جسمی چهل ساله مشاهده کرده و او حکیم است و تن خود را در حال اعتدال نگه داشته است. 
♻️از نظر توجیه طبی معجزه نیست و کس دیگری هم غیر از اینها اگر چنین کاری کند تا زمان پایان عمر مقدر که خداوند برای او معین کرده میتواند اعتدال خودش را محفوظ نگه دارد.
?وقتی بحث تن می شود و زیر ساخت شکل گیری تن از نطفه شروع می شود بایستی اخلاط وجود داشته باشند. 
♻️معادل آتش خلطی به نام صفرا، معادل آب خلطی به نام بلغم، معادل خاک خلطی به نام سودا و معادل هوا خلطی به نام دم می شود. 
?به تناسب میزان حضور هر کدام از چهار خلط شکل انسان آرایش چهره ی او، خلق و خو و رویه ی برخورد و استعداد او، رنگ موی او متفاوت می شود. 
 
?   بحث ما چگونگی شکل گیری اخلاط است. 
یک بحث ارث است. 
?یعنی مجموعه ی عناصری که در نطفه وجود دارد چقدر در نطفه صفرا یا سودا و بلغم یا دم وجود دارد و چقدر عناصر معنوی وجود دارد. 
?عناصر معنوی موجود در نطفه نقش آفرین هستند و نقش بسیار تعیین کننده دارند. 
?اگر حتی در ذهن نزدیکی کننده چهره ای تصویر شده باشد همان چهره در نطفه منتقل می شود و این یک بحث واقعی است. 
?اگر صاحب نطفه ظالم باشد ظلمش و اگر مهربان باشد مهرش منتقل می شود.
?مجموعه ی ویژگیهای رفتاری در درون نطفه منتقل می شود. 
?شیخ انصاری با همسرش بحثی می کند در مورد بچه اش که یک جوالدوز به مشک آب یکی از مردم می زند از همسرش می پرسد و می گوید من از خودم مطمئنم. همسرش می گوید من روزی که سر این بچه باردار بودم جایی اناری دیدم هوس انار کردم سنجاق زیر گلویم را به انار زدم و مکیدم. شیخ انصاری گفت حالا آن سنجاق به جوالدوز تبدیل شد که مشک را پاره کرد.
? این نقش رفتار است. از این جهت وقتی زن باردار دستور غذایی می خواهد به اومی گوییم بهترین و کاملترین غذا، غذای حلال است. 
حتی به خانه ی کسی که کار و غذایش مشکوک است نرو. 
?اولین و مهمترین غذا حلالیت آن است بعد ویژگیهای مزاجیش.
  ?  مجموعه ی آنچه که باعث شکل گیری جسم می شود یا برآیند اثر مجموعه رفتارها، پندارها، شنیدارها، دیداریها و پرتوهای آسمانی، باورها و اندیشه ها و غذاهای بلعیدنی و نوشیدنی را غذا می نامیم. 
اینکه فقط آن لقمه ای را که می بلعیم و می نوشیم را غذا بنامیم کوته اندیشی است. 
بنابراین باید اینجا غذا را کامل تعریف کنیم. 
?در این حوزه باید هشت نوع غذا را مطرح کنیم. ????
    اولین غذا، غذای خوراکی است ( بلعیدنی و نوشیدنی ) 
 پنداری 
 شنیداری
دیداری
بویایی
 لمس
جذبی
جنسی و انس. 
? قاعده ی اول اینکه غذا حلال باشد ?قاعده ی دوم اینکه غذا موافق مزاج باشد.
 انسان صفراوی باید سردی بخورد منعش نکنید ( ممکن است هشت تا خیار را کنار هم بخورد اما انسان بلغمی خوشش نمی آید و موز پوست می کند ) اگر منعش کنید و هشت تا موز به او بدهید دچار اسهال می شود این اسهال را اسهال گرم می نامیم. 
?انسان گرم مزاج سردی دوست دارد و انسان سرد مزاج گرمی دوست دارد و این به این معنا نیست که دقیقا ضدش را بخورد و ترکیب دیگری استفاده نکند.
? انسان صفراوی وقتی وارد سن سردی شد حالا گرمی هم می تواند بخورد.

[ADMIN]

?الف: مزاج شناسی ( ارکان پنج گانه در طب اسلامی)
(بلطف خدا رکن پنجم در جلسات آینده تشریح خواهدشد)
✨   ابزار عمومی و فراگیر برای تشخیص در طب اسلامی طبایع و مزاج‌ها است، مزاج‌شناسی پایه و اساس تشخیص در طب اسلامی است، که باید به صورت اطلاعات عمومی بخش ساده آن را منتشر ساخت و بخش فنی آن را نیز به پزشکان(طبیبان) وافراد دارای زمینه مناسب آموخت. 
?دقت شود?در مزاج شناسی، جهان یک مجموعه به هم پیوسته ای تعریف می شود که تمام شکلها و اجزایش باید سرجای خودش باشد ( وقتها، فصلها، زمانها، غذاها، داروها، ازدواجها و ... ) مانند پازلی که حکیم باید هر قطعه ای را سر جای خودش بگذارد. 
یک مزاج شناسی عامه است و یک مزاج شناسی فنی که در اختیار طبیب است و یک مزاج شناسی تخصصی است که طبیب متخصص اطلاع دارد.
?مزاج انسانی از دیدگاه طب اسلامی یعنی چه؟ ???
    برآیند اثر مجموعه ی غذاها، رفتارها و ادراکات معنوی ، پرتوهای سیارات و ثابتات آسمانی ( ستاره های ثابت ) بر بدن انسان را مزاج می نامیم. 
  ?  مقداری آب را با نمک مخلوط کنیم یک مزاج و اگر با شکر مخلوط کنیم یک مزاج و همین را اگر زعفران اضافه کنیم مزاج دیگر پیدا می کند و اگر بجوشانیم یک مزاج و اگر در یخچال قرار دهیم یک مزاج دیگر و اگر آن را در معرض تابش ماه در چهاردهم ماه قمری قرار دهیم یک مزاج و در معرض تابش ماه قمری در فروردین ماه یک مزاج و در موقع طلوع ستاره سهیل در هفدهم مهرماه مزاج دیگری پیدا می کند یعنی ترکیبش تغییر می کند.
 ?هر برآیند اثر مجموعه یک شیء در ترکیب را مزاج می گویند.
   حال اگر همین را به زور مثلا زعفران را از کسی دزدیده باشیم مخلوط کرده باشیم یک مزاج و اگر با پول خریده باشیم و با تشکر یک مزاج دیگری پیدا می کند.
 یعنی نقش رفتار ما، در اینکه اینکار را مهربانانه در محیط عاشقانه انجام دهیم یک مزاج و اگر با چوب کنیز را بزنیم و بگوییم این کار را انجام بده مزاج دیگری پیدا می کند یعنی فضای مهربانانه، ظالمانه، حسادت آمیز در آن دخالت دارد. 
♻️ دقت شود?  اگر وارد تعریف مزاج شناسی در حوزه طب سنتی شوید فقط برآیند اثر مجموعه عناصر مادی را دخالتمند می شمارد نه معنویات را، لکن در حوزه طب اسلامی مجموعه افعال معنوی در آن دخالت مستقیم دارد و می گوید حتی در فیزیک اشیاء تغییر پدید می آورد.
? این بحث با توجه به آزمایش محقق ژاپنی روی آب به نام شهادت آب اثبات کرده که نقش معنویات می تواند فیزیک اشیا را تغییر دهد بابی را باز کرده که محققین روی عناصر دیگری کار کنند . 
اگر بخواهیم مزاج شناسی را باز کنیم بایستی زیر ساخت نظام خلقت را بشناسیم .
     ?بنابر اعتراف مجموعه حکما، فلاسفه، عرفا، طبیبان، انسان جهان و جهان انسان است. 
اگر بخواهیم انسان کامل را بشناسیم بایستی جهان را کامل بشناسیم هر چقدر فهم ما از جهان خلقت کاملتر باشد انسان را بهتر شناخته ایم از این جهت لاجرم برای شناخت انسان باید جهان را بشناسیم چون انسان تبلور کل خلقت است. 
??عصاره کل نظام خلقت می شود انسان.
 چون طبیب ارتباط مستقیم با تن و روان انسان دارد مجبور است بیشترین اطلاعات را از جهان به عنوان بستر خلقت انسان داشته باشد هر چقدر طبیب اطلاعاتش بیشتر باشد توانایی و تسلط او برای درک معضلات انسانی بیشتر می شود پس سریعتر می تواند مشکلاتش را حل کند. 
♻️عناصر یا ارکان
?برای فهم این مطلب بحثی به عنوان ارکان نظام خلقت مطرح کردند می گویند نظام خلقت دارای چهار رکن مادیست، چهار پایه و چهار ستون و برآیند چهار عنصر است.
 کلمه عنصر در طب سنتی با عنصر در مقوله علمی متفاوت است.
 در طب اسلامی و سنتی شیء دارای سنخیت واحد را عنصر می گویند و در علم شی دارای خاصیت غیر قابل تجزیه بودن را عنصر می گویند.
?    نحوه ی چینش این عناصر مهم است. برخی از حکما چینش آنها را از پایین به بالا و برخی از بالا به پایین بحث می کنند.
 از پایین به بالا از زمین شروع می کنند بعد آب و بعد هوا و بعد خورشید.
 به این دلیل می گویند چون زمین محور مجموعه ی گردونه ها و سیارات است اول روی زمین باید بحث شود ولی وقتی در اجرا می آیند از بالا به پایین بحث کنند اجرایی تر است.
?(بسیار مهم)?  به طور کلی قبل از اینکه این چهار عنصر بحث شود گفته می شود خداوند دو عنصر گرمی و سردی را اول آفرید. 
   ? سردی و گرمی را با هم در آمیخت و از برآیند اثر اینها گرمی و خشکی ، سردی و خشکی متولد شد و سردی و تری ، گرمی و تری.
 از عناصر گرمی، موجودات عالم بالا را آفرید و از سردیها عالم اَدنی ( زبر) را.
    موجوداتی که گرمی دارند بیشترشان بالاییند و گرمند مثل جن. 
تبلور گرمی و خشکی می شود خورشید، می شود آتش.
 گرمی و تری هوا یا باد ، سردی و تری آب می شود و سردی و خشکی خاک می شود. 
چینش این عناصر به همین ترتیب است و به هم نمی خورد و نمی شود آتش پایین بیاید و خاک بالا برود و یا جای آب و هوا عوض شود. هر کجا آتش را پدید بیاورید به طور طبیعی بالا می رود و گرمی بالا نشین است ولی سردی پایین می آید. 
 ?   بر اساس این قاعده بایستی معماری ساختمانها سازمان بگیرد الان معماری خانه ها بر اساس این چینش نیست و مجبوریم سردی و گرمی تزریق کنیم ولی وقتی بر اساس این چینش معماری اتفاق بیافتد در گرمترین نقطه ایران در فصل گرما خنک است. 
در فصل گرم قم یک تیمچه دارد گرما بالا می رود چون گرمی که از در می آید از بالا  می رود ولی ساختمان کالیفرنیایی طاقچه را می بندد و پنجره در پایین می گذارد و سرما از بالا وارد می شود در حال طبیعی سرما داخل نمی رود با موتور پمپ هُلش می دهد. 
    در بندرعباس در اوج گرما، چون گنبدی درست کردند و راس گنبد سوراخ باز کردند و در پایین دریچه ورودی دارد که هوا خنک است ولی الان براساس ساختمانی که از جایی الهام گرفته که به آن معماری کالیفرنیایی می گویند.
? حلقه ی معماریها به گونه ای پیوسته طراحی شده که هیچ خانه ای به شکل مستقل از نظام طبیعت بهره مند نیست همه به هم وابسته اند. 
در هر کجایی به تناسب شرایط اقلیمی همان جا خانه بنا می کنند، خانه رو به قبله در نقاط مرکزی، آفتاب در زمستان مورب می تابد گرمای طبیعی می دهد و تابستان که آفتاب نیاز نیست سایه دارد. 
?در طب هم می گویند آفتاب از هر پنجره ای وارد خانه شد بیماری از در آن خانه خارج شد. 
    پس این چینشها اهمیت دارد این بخش را باید معماران استفاده کنند و طبیبان هم قابل توجهشان است منتهی طبیبان توجه می دهند به معماران، در این بخش طبیبان توصیه می کنند و معماران انجام می دهند یعنی طب اسلامی و سنتی در تمام زوایای زندگی حضور مستقیم دارد در نحوه ی به کارگیری مواد و مصالح ساختمانی.
 در موقعیت شمالی کشور در جای سرد و مرطوب حق ندارید از گچ استفاده کنید چون گچ سرد است و آنجا رطوبتش بالاست کسی که در خانه گچی زندگی می کند محکوم به رماتیسم است. 
    باید از در و دیوار چوبی استفاده کنند که عایقی برای رطوبت باشد و حتما باید خانه رو به شرق باشد چون شب ، شب پر رطوبتی است رطوبت را انباشت می کند باید خانه رو به جایی باشد که با اولین طلوع خورشید در عمق خانه رطوبت را جمع کند وقتی جمع نشد این است که مجموع کسانی که بالای چهل سال هستند پا پرانتزی هستند و پا دردهای سخت دارند.
?  آتش ویژگی دیگرش علاوه بر بالانشینی توان نفوذ در کنه أشیا را دارد به لحاظ لطافتش و به لحاظ قدرتش در عمق ریز دانه های اشیا نفوذ می کند و منعطف می کند می توانیم آتش را در چوب نفوذ دهیم تبدیل به پودر کنیم در آجر نفوذ دهیم و خمیرش، ذوب کنیم و در آهن هم نفوذ دهیم و خمیرش کنیم حتی الماس که سخت است و دانه بندی فشرده دارد با آتش می توانیم منعطفش کنیم. پس آتش با نفوذش در عمق اشیاء می تواند توان تغییر پدید بیاورد. 
   ? هر گاه بخواهیم یک چیز را تغییر دهیم و از حالتی به حالت دیگر برگردانیم بایستی آتش یا گرمی به آن اضافه کنیم . 
بلطف خدا در جلسه بعد در خصوص عنصر هوا مطالبی ارائه خواهد گردید.
ومن الله التوفیق

[ADMIN]

پس به هر حال می توان گرم و تر باشد گرمایش بیشتر و رطوبت آن کمتر باشد اما هیچوقت خالی از رطوبت نمی شود، هر گاه به رطوبت صفر رسید هوا آتش می گیرد ( اتفاقاتی که گاهی در جنگل می افتد – میزان خشکی هوا به حداکثر می رسد و هوا تبدیل به آتش می شود ). 
?در مناطق کویری با نفس کشیدن احساس سوزش دست می دهد و خشکی پدید می آید یا روی پوست، با وزیدن نسیم پوست می سوزد. 
    وقتی در بندر بوشهر زندگی می کنید هوایش با گرمی و رطوبت آمیخته است با نفس کشیدن مانند آن است که آب گرم می خورید همین هوا در شمال سردی و رطوبت است و رطوبت در هوا وجود دارد ولی همراه با سردی. 
?رطوبت معلق در هوا به کمک آتش اتفاق می افتد آتش است که می تواند رطوبت را در هوا نگه دارد اگر آتش حذف شود رطوبت سقوط می کند مثل اینکه به محض اینکه شب می شود شبنم پدید می آید این آبها کجا بوده که حالا روی ماشین آشکار می شود در هوا معلق بوده در سردی شب آتش حذف شده و رطوبت منتشر در هوا بلور شده و سقوط کرده. 
 ?   رکن سوم سردی و تری است که معادل آب است. 
آب دارای انعطاف است اما سیر این حرکت به سوی سراشیبی است برخلاف آتش که سیر حرکتش به سوی بالا بود. 
آتش بالا رونده و آب پایین رونده است فقط به کمک آتش می شود آب را سر بالایی برد بدون آتش آب میل سرازیری دارد وقتی آب را می جوشانیم بخار می شود و بالا می آید و وقتی سردی در رفتار احساس کرد ناراحت می شود. 
 ? آدمهای سرد مزاج به طور طبیعی منفی بافند. با او بحث نکنید فوری جوشانده ی زعفران به او بدهید و گرمش کنید.
 ?ام اس نیز جزء بیماریهای سرد است برای ترک سردی گلاب استشمام شود و غذای گرم میل شود و جملات محبت آمیز گفته شود که به آن گرمای روانی می گویند. آب تحرک دارد و شکل پذیری را فورا از دست می دهد، اما اگر سردیش بیشتر شود به تدریج مات و بی حرکت می شود مانند انسانی که مات به دیوار نگاه می کند و پلک نمی زند چون سردیش بیش از حد شده است و واکنش مثبت و منفی ندارد و اوج سردی در روان است. 
   ? آب وقتی سرد شد ( یخ ) پف می کند هر چه سردی بیشتر شد منبسط می شود پس هر چه سردی بیشتر شد چاقی پدید می آید و چاقی ناشی از افزایش رطوبت و سردی است نه گرمی. انسانهای گرم هر چه گرمی بیشتر شد لاغر می شوند. 
افسردگی چاق می کند.  
 چاقی های پس از زایمان و افسردگیهای پس از زایمان مساویند که هر دو ناشی از تزریق سردی ( داروی بیهوشی ) جراحی اند،با سردی بیهوش می کنند. 
?کسانی که بیهوشیشان بیشتر است استعداد افسردگیشان بیشتر است.
 مزاج شناسی اگر به کار گرفته شود می تواند کاربرد داروهای شیمیایی را دقیقتر کند. 
   ? سرکه سرد است و برای درمان چاقی نابودکننده است در یک مقطع به لحاظ اینکه چربیها را ذوب می کند مفید است ولی اگر ادامه داده شود ضعف و بالاخره ناراحتیهای گوارشی بوجود می آید. 
?هر گاه سردی افزایش پیدا کرد جسم یا بدن منبسط می شود. 
اینکه فرد در سن هجده سالگی لاغر بوده و در سن سی سالگی چاق می شود به خاطر این است که سردیش بیشتر شده و در سن سردی به سر می برد و هر چه میزان سردی غذاهایش بیشتر باشد افزایش چاقی بیشتر است.
 ?اگر بخواهیم حجم آب را کم کنیم حرارت میدهیم. اگر یک قطعه گوشت را در آب بیاندازیم منبسط می شود اما اگر همین گوشت را نمک بپاشیم منقبض می شود چون نمک گرم است.
? رکن بعدی خاک است. 
?همه ی جنسهای موجود در خاک را خاک می نامیم هم سنگ را خاک می نامیم هم طلا را و هم خاک رس را خاک می نامیم. 
خاک دارای کمترین انعطاف و بیشترین پیوستگی است اگر بخواهیم در خاک انعطاف ایجاد کنیم بایستی به کمک آب اینکار را انجام دهیم یعنی رطوبت.
   ? خاک سردی دارد و رطوبت آب می تواند انعطاف ایجاد کند ولی اگر انعطاف بیشتری بخواهیم ایجاد کنیم علاوه بر آب بایستی آتش را هم اضافه کنیم.
 ?اگر بخواهیم خاک رس را محلول کنیم با آب میسراست اما اگر سنگ آهن را بخواهیم محلول کنیم دیگر آب میسر نیست و باید حرارت دهیم چون نفوذ آتش در عمق أشیاء بیشتر است پس بنابراین هر ماده ای که بعداً در طب درگیرش هستیم اگر بخواهیم آن ماده را محلول کنیم اول با آب و بعد با گرما اینکار را انجام دهیم . 
?خاک خاصیت خودگرایی محض دارد نقش پذیر است همه چیز را به خود می گیرد و فراموش نمی کند هر چه به خاک بدهیم نگه  می دارد و هر چه از آن گرفتیم یک روزی آن را پس می گیرد.
? از نظر اخلاقی معادل خاک سودا می شود و انسان سوداوی خودگرا می شود و به سختی می شود از آن چیزی کند (بدست آورد) و باید به آن گرمی و تری داد تا در آن انعطاف ایجاد کرد و به تدریج باید کند و یکباره میسر نیست و شکنندگی پدید می آید به این ترتیب عناصر چهارگانه را مثل اشیا دارای جان و حیات تعریف می کنیم هر چه این تعریف کاملتر باشد رفتار کاملتری از آن انتظار داریم.

[ADMIN]

در این بستر (خلقت) اولین مخلوقات گیاهان هستند.
?ما نمی دانیم خداوند یک کاسنی یا خاکشیر خلق کرده و بذرش را تکثیر کرده یا بذرش را دست ملکه ای داده و پخش کرده به هر حال بذر تبلور عالی قوت و قدرت گیاه در یک دانه است. 
?دانه قسمت اعظمش بخش پنهان شدن قوه ی ناحیه است ( محل جوانه زدن ) در سر بادام غده ای مشاهده می شود که حدود یک میلی متر است که قویترین قسمت بادام است اگر این قسمت باشد سبز می شود و درخت بادام می شود اگر نباشد نمی شود و در این قسمت مجموعه ساختار بادام ( رنگ شاخه، تعداد برگها و رنگ گلها و ... ) در این قسمت طراحی شده، محل انباشت کل اطلاعات موجود گیاه این قسمت است پس قویترین عضو گیاه، دانه ی آن است این را طبیب باید بداند که هرگاه فرصت کمی برای درمان در اختیار دارد و نمی تواند از ساختمانهای دیگر گیاه بهره بگیرد از دانه گیاه بهره بگیرد که با فرصت کمتر بهره ی بیشتری بگیرد. 
این بخش (بخش دانه)آنقدر قدرتمند است که وقتی روی زمین می افتد مزاج زمین را به مزاج خودش تغییر می دهد ما اگر روی زمین هزار نوع گیاه بکاریم هزار نوع گیاه بدست می آوریم در حالیکه زمینمان دارای طبع سرد و خشک است ولی میوه ی گرم و تر، گرم و خشک و انواع میوه ها با مزاجهای متفاوت و مزه های متفاوت بدست  می آوریم این انواع تابع قدرت دانه است که به آن مزاج پایه می گویند.
    ♻️مزاج پایه هر گیاه آنقدر توانمند است که می تواند مزاج طبیعت را به مزاج خودش دگرگون کند اما یک مزاج منطقه ای به آن اضافه می شود.
 ما اگر سیر در قم بکاریم با پیاز و سیری رو به رو می شویم گرم و خشک و سوزنده. اما اگر همان را در همدان بکاریم محصول مطبوعتر بدست می آید چون سرمای بیشتری دارد و اگر در رشت بکاریم می توانیم کیلو کیلو بخوریم و اتفاقی نمی افتد و بوی کمتری دارد. 
   ♻️ شرایط آب و هوایی همه چیز را تغییر می دهد. وقتی خیار را در کشتزاری با خاک مرغوب می کاریم و با کود حیوانی، خیاری با عطر و خوشمزه می دهد و اگر همان خیار را در گلخانه بکارید خیاری درشت با رنگ روشن و بدون مزه می باشد. این تاثیر موقعیت جغرافیایی است. 
کاهوی قم رنگ تیره، چرمی شکل و خشن می شود اما در شمال همین کاهو رنگ روشن و لطیف دارد. همه ی گونه ها تغییر دارند.
?مطلب مهم دیگر شخصیت فردی است که گیاه را می کارد و معنویت حاکم بر او که به رکن پنجم ، اضافه می شود. این نکته ای است که طب کلاسیک از ذهن ما حذف کرده است.
?عارف بزرگ جناب شیخ نخودکی اصفهانی می گوید ای کشاورز اگر می خواهی از تو گندم بخرم و بخورم و نماز بخوانم به شرطی می خرم که تعهد کنی که گاوی که با آن زمین را شخم می زنی شلاق نزنی حرکت کند  اما به طمع گیاه حرکت کند این ظلم تو بر او بر کیفیت گندمی که تولید خواهد شد اثر می کند.
 این نقش رکن پنجم است. حالا اینکه دانه اش حلال باشد یا نه یا اینکه شب قبل نماز شب خوانده باشد یا نه و همه ی اینها تاثیراتی روی بافت و کیفیت گیاه دارد این می شود نقش بستر نظام هستی در کاشت گیاهان که به عنوان اولین نیاز طبیعت برای مصرف در طب
  ?باز رکن پنجم اضافه می شود که آیا حیوان شما غذای حلال خورده یا نه؟ 
     اساس گوشت حیوانی که مورد توجه شماست حلال است یا حرام ؟ 
وقتی می گوییم گوشت الاغ مکروه است می توانیم توجیه کنیم به خاطر شدت سردیش است و غذای درجه آخر به حساب می آید ولی برخی را توجیه کرده به خاطر رفتار حیوان و حالات نفسانی و خلقی الاغ است که حالات رفتاری الاغ بر روی انسان تاثیر جسمی وروحی منفی خواهد داشت.  
 گوشت خوک گوشت خیلی مرغوبی است لکن طب اسلامی حرام می شمارد به خاطر رفتارش چون با خوردنش اخلاق آن منتقل می شود. افرادی که از گوشت خوک بهره می برند کمتر همیت و غیرت انسانی دارند. (خوک از بی غیرتیرین حیوانات است که تازمانی که خوکهای نر دیگربا ماده او عشق بازی نکنند او برای جماع تحریک نمی شود).
?  این اخلاقیات واقعا وجود دارد در جاهای مثبت و منفی. جاهای مثبت می گویند مانند خروس باشید، خروس نماز را به وقت ادا می کند، عیال دوست و سخاوتمند است خروسی در عرش می خواند و بینی خروسهای زمینی می سوزد و همان موقع که بینی شان می سوزد می خوانند. 
?علت اینکه جامعه ریزبین شده شعاع یک متری زندگی خود را نمی بیند به خاطر اینکه گوشت مرغ زیاد می خورد. این اخلاق ریزبینی ازطریق گوشت مرغ منتقل می شود که در روایات وارد شده که نسبت مرغ در میان پرندگان مثال خوک در میان چهارپایان است یعنی همان بی غیرتی .
اینها هر کدام تک مزاجی یا دو مزاجی و سه مزاجی بودند و مزاج کامل نداشتند. خداوند تصمیم به خلق کامل گرفت و میکائیل به سراسر گیتی رفت از هر گوشه ای مشتی خاک برداشت با هم درآمیخت در مدت چهل روز در معرض بارندگی باران قرار داد پس خاک بعد آب و بعد در معرض آفتاب و هوا قرار داد.
♻️این سرمایه ی اولیه خلقت انسان. تا اینجا مایه ی اولیه خلقت انسان چهار عنصر مطرح در طب اسلامی بود و لذا باید عنصر دیگری هم اضافه می شد تا انسان نسبت به مجموعه ی مخلوقات از جهات مادی و معنوی برتری پیدا کرد. سایر مخلوقات تک عنصری بودند هم مخلوقات آسمانی و هم زمینی. 
جن از یک عنصر آفریده شده است. در خلقت انسان از عناصر متعدد استفاده شد. انسانهم مزیت طبیعی و هم معنوی دارد. معنوی یعنی روح الهی که در تن او دیده شد، از این جهت شایسته تبریک خداوند شد. خلق دوم اینجاست که خداوند از تن حضرت آدم حضرت حوا را خلق کرد اختلاف نظر بین حکما وجود دارد .
? در روایات از معصومین آمده است که حوا از پهلوی چپ آدم آفریده شد جالینوس می گوید خلق اول، انسان دو سر داشت چهار دست و چهار پا که در سینه به هم چسبیده بودند وقتی خلق دوم مطرح می شود یعنی سینه را از هم جدا کرد از این جهت است که هرگاه دو نفر سینه به سینه می شوند انرژیشان به هم بر می گردد و گرمای شدیدی به هم می رسانند وقتی طفل به سینه مادر می چسبد انرژی دیگری می گیرد حتی در مراوده ی انسانی معانقه گفته شده است در احوالپرسی برادران سینه به سینه شوند تا گرمای محبت به هم بدهند چون به خلق اولش بر می گردد تبادل انرژی فراهم می شود
    معمولا در اندام چپ سردی نهفته است سردی به تن زن رفت و گرمی در تن مرد ماند.
به همین علت ما مردان را به طور عمومی دارای مزاج گرم و زنان را سردتر از مردان  می دانیم و این مطلب می تواند یکی از اسرار و تفاسیر آیه ((الرجال قوّامون علی النساء)) باشد که مرد به علت گرمی مزاج برتری های خاص خود را طبعاً خواهد داشت. 
? حالا مزاج جنس به دنیا آمده است یک جنس مذکر با ویژگی مزاجی گرمی و مونث با مزاج سرد. این بدان معنا نیست که صد در صد زنان سرد هستند. درصدی از مردان می توانند سرد باشند و درصدی از زنان هم گرم هستند ولی طبع غالب زنان سرد است و همانهایی از زنان که گرم هستند میزان گرمیشان نسبت به مردان کمتر است. 
?زنی که رفتار مردانه دارد، مدیریتش، برجستگی اش ، در خانواده برتری دارد این برتری رفتاری زن نسبت به مرد را ناشی از مزاج گرم زن می دانیم.
    زن گرم مزاج به طور طبیعی می تواند مدیر خانه شود. اگر دو بچه دختر گرم را در کنار دو پسر سرد بگذارید بچه دختر گرم مزاج رئیس بازی می شود.
    حالا از برآیند اثر نطفه فرزندی به دنیا می آید، مهمترین عضو عنصر خلقت در اینجا نطفه می شود. همه ی مقدمات هستی آمد آمد تا رسید به خلقت انسان، تمام آسمان ، زمین و عناصر چهارگانه، گیاهان و حیوانات خادمان انسانند.
?تبلور عالی نظام خلقت از کاملترین ، جامعترین، عمیق ترین، قصد شیرین عضو خلقت و قدرتمندترین عضو خلقت می شود نطفه. 
    همچنانکه دانه آنقدر قدرت داشت که زمین بستر زیست خودش را به طبع خود بر می گرداند اینجا نطفه همین کار را می کند. 
?نطفه بستر خلقت خودش را که رحم هست را به مزاج خودش بر می گرداند این زن تا دیروز سرد بوده، از شیرینی خوشش می آمده حالا که نطفه گرفته گرم مزاج شده ترشی بیشتر دوست دارد نطفه آنقدر گرمیش اثر می گذارد کل مزاج تن رحم را بر می گرداند تا پس از دوران حمل و وضع حمل تا پایان شیردهی تا 30 ماه مزاج حامل به مزاج نطفه بر می گردد این قدرت نطفه است همچنانکه برای دانه کشتزاری لازم است برای نطفه هم کشتزاری که قرآن می فرماید (( نسائکم حرثٌ لکم)) زنان شما کشتزاران شما هستند. از این جهت مجموعه انسانها اعتدالشان نسبت به همدیگر معیارشان فرق می کند.